《頭七》影評(píng)：中國(guó)的“頭七”文化
生、老、病、死，這是宗教用以彰顯其文化內(nèi)涵，同時(shí)解決信眾心理困境的方法而已，道教文化（中國(guó)的民間習(xí)俗）建構(gòu)了一套“送死”的流程禮儀。一般而言分，“頭七”可以為“民間習(xí)俗”版和宗教版兩大類文化現(xiàn)象：（1）民間習(xí)俗中的“頭七”
民間仍普遍認(rèn)為，人斷氣后，會(huì)在往生的第六天夜晚回家，并且由土地公帶著亡魂回到家中。當(dāng)晚，死者親屬應(yīng)該在亡者的靈桌上放上一杯水與一碗湯圓，亡魂回家后會(huì)伸手抓湯圓食用，但是因?yàn)闇珗A比較粘稠，亡魂會(huì)用旁邊的清水洗手，并在洗手時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的指甲都脫落了，由此得知其肉身已死。因?yàn)槊耖g相傳亡者的靈魂會(huì)在“頭七”時(shí)回到家里，所以家人往往會(huì)請(qǐng)道士為亡者祭祀與舉行“頭七”的儀式。（2）道教文化中的“頭七”
道教文化中有所謂“十殿閻王”之說：亡魂會(huì)在“頭七”會(huì)被鬼差帶到第一殿（秦廣王），并依照其生前功過而審判，若亡者生前行善則可直登到第十殿去投胎，若無法于第一殿投胎，于“二七”時(shí)到第二殿（楚江王），以此類推：“三七”到第三殿（宋帝王）、“四七”經(jīng)第四殿（五官王）、“五七”經(jīng)第五殿（閻羅王）、“六七”經(jīng)第六殿（卞城王）、“七七”經(jīng)第七殿（泰山王）、“百日”經(jīng)第八殿（帄等王）、“對(duì)年”（滿一年）經(jīng)第九殿（都市王）、“三年”經(jīng)第十殿（轉(zhuǎn)輪王），直到亡魂能投胎轉(zhuǎn)世為止。此外，中國(guó)民間舉行“頭七”的儀式較為繁雜，較為正規(guī)的流程如下：（一）請(qǐng)道士引領(lǐng)死者親于三清道壇前，舉行請(qǐng)神儀式，這是為了迎請(qǐng)三清道祖來護(hù)持法場(chǎng)，讓儀式功德圓滿。（二）亡者的子女需要在亡者靈前跪拜，并以酒禮請(qǐng)亡者，接著道士會(huì)焚化紙錢以答謝神明。（三）道士在亡者的靈前誦度經(jīng)文，進(jìn)行度亡儀式。（四）道士做法，替亡者化解其生前于神靈前發(fā)愿卻無法還愿等糾結(jié)。（五）此后，亡魂從地府回到陽間，滿身都是污穢，所以道士會(huì)舉行沐浴儀式，象征為亡魂凈身。（六）沐浴儀式后，道士會(huì)告知亡者，家屬已為他準(zhǔn)備了庫(kù)錢，好讓亡者帶到另一世界去用。（七）道士接著會(huì)“開魂路”，意謂著替亡者開辟一條明路，讓亡者的魂魄能在陽間、陰間來去自如，不被幽冥之神所限制。（八）開完魂路后，開始燒庫(kù)錢給亡者，與此同時(shí)，道士會(huì)領(lǐng)著死者親屬繞成圓圈走，以防止亡者的庫(kù)錢被其他孤魂野鬼所搶，所以，死者親屬在這個(gè)儀式中的責(zé)任是維護(hù)燒給亡者的庫(kù)錢。（九）燒完庫(kù)錢后，道士們又會(huì)化紙錢以答謝神明的幫助，儀式告終。一般而言，完成“頭七”儀式并不能算是整個(gè)喪葬儀式的結(jié)束，只能說是整個(gè)法事的過程之一。需結(jié)合下葬前或后一日的超渡儀式，此時(shí)，整個(gè)儀式才算圓滿，裨使亡魂早登仙界或轉(zhuǎn)世投胎。
《早見，晚愛》影評(píng)：有態(tài)度欠靈魂《初戀這件小事》影評(píng)：把最美好的留在過去《殺戒》影評(píng):導(dǎo)演署名權(quán)《快樂的大腳》觀后感《聽風(fēng)者》影評(píng)：用文藝消解諜戰(zhàn)《綠色地帶》影評(píng)：無處安身的伊拉克電影《關(guān)云長(zhǎng)》觀后感《精靈旅社》影評(píng)：喜劇動(dòng)畫版搞定岳父大人
