《一維》觀后感：哲人不宜王
《一維》是內(nèi)地第五代導(dǎo)演呂樂具有強(qiáng)烈探索意味的微電影作品，改編自美籍華裔作家鹿橋的短篇小說《人子》。鹿橋先后就讀于西南聯(lián)合大學(xué)和耶魯大學(xué)，獲得美術(shù)史博士學(xué)位，留美任教。在小說創(chuàng)作領(lǐng)域有奇詭表現(xiàn)，《未央歌》是被內(nèi)地忽視很久的《圍城》類小說，而短篇小說集《人子》十三篇猶如魯迅的《彷徨》和《故事新編》，對于人性汪洋、幽暗、精深、異質(zhì)有著特別的發(fā)揮。畢業(yè)于北京電影學(xué)院78級的呂樂，以攝影師的身份入行，終以風(fēng)格特出的導(dǎo)演為觀眾所知?！兑痪S》從片名開始，就對《人子》進(jìn)行了繼承性革新，首先將印度故事轉(zhuǎn)述為童音旁白的寓言。原文本就洗練、曲筆經(jīng)營、寄寓幽深，影像更是黑白分明、真人剪影，以中國水墨畫為背景，兼有皮影戲元素，神韻雋永，通片是對善惡的分辨、判斷與歷練，當(dāng)然現(xiàn)代人忽然跳出來縱論世界諸宗教的識見，也讓部分觀眾愕然，實則那些看法多數(shù)來自胡蘭成。
1974年，臺灣地區(qū)遠(yuǎn)景出版公司初版《人子》?！度俗印酚懻摰氖钦苋瞬灰藶橥醯拿}，這也是人類進(jìn)入文明社會以來的母題之一。古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《理想國》里雄辯的得到答案，既然世界的本質(zhì)就是精神，而一切皆完備的哲人王便可以替代大眾（公民、人民不等）進(jìn)行思考和選擇。哲人王超越經(jīng)驗之上，作為人類的共同理想和心靈史觀而存在?！度俗印泛汀兑痪S》中的太子，便是被認(rèn)定的哲人王，他的老師在原著中是婆羅門教大法師教給他一切知識、技能，從分辯善惡開始?！度俗印犯嘧诮躺?，而《一維》則多以人性闡釋，即使有五個人現(xiàn)代人插入說儒釋道的善惡觀。
十五歲的太子，游學(xué)歸來，口碑譽(yù)滿天下，分辦善惡的劍法已經(jīng)沒有天下無敵，哲人王即將登基。在高臺之上，老法師突然如同孫悟空與六耳獼猴一般，兩個分身同時問太子“你看我是善？還是惡？”太子陷于惘然之中，他回憶起“你只有一擊的機(jī)會，一擊不中，自己就要被擊，就要喪生！”的終極訓(xùn)誡，不過老法師又說“喪生固然可哀，仍然只是一生一死的事。若是判斷錯誤，殺了善，縱了惡……” 就在太子猶豫不定之時，老法師空手奪劍，直上、直下、將太子一劍劈成兩半。六年的游歷，在善惡路上的燭照洞明、生死河的跋涉苦旅，就這樣結(jié)束。
這個太子，白日飛升，成佛去了，本身有著存在主義終極體驗的感覺，令我想起《鑄劍》里的眉間尺，雖然表面看來后者是極度張揚(yáng)的復(fù)仇，而前者則是順其自然的自我發(fā)展，然而都是企圖達(dá)到人生境界的制高點，他們的人生，注定要做太子或者為父復(fù)仇，沒有其他路可以選擇，有經(jīng)驗者會給他們指路，同時又會遇到自我的潛意識，《人子》和《一維》里的船夫，《鑄劍》的黑衣人，都可以看做是他們的分身。船夫說河對面生死相反、善惡相悖，其實兩岸都是蒼茫，這時候老法師昏睡過去，無法監(jiān)督或者釋疑?！惰T劍》里的黑衣人，終究是給了眉間尺復(fù)仇的可能性，就是先行殺死自己，然后將命運交托出去，最終兩人及國王的頭顱在一大口鍋里混戰(zhàn)一團(tuán)。而但丁的《地獄》、歌德的《浮士德》、布爾加科夫的《大師與瑪格麗特》也有指引者、誘惑者對主人公進(jìn)行人性的鍛造，最終裁決的只能是人子。
哲人王：柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)作統(tǒng)治者全面管理城邦事務(wù)，包括對后繼者的培養(yǎng)；以此對抗城邦的衰退。哲人王對宇宙、世界、社會、自然、道德、法律、人情、世故等都有著獨到、客觀而全面的認(rèn)識，能夠設(shè)置出完善的社會制度和價值觀。
《一維》講人性：善和惡有如名家辯論時的抽象點，要么至大無外，要么至小無內(nèi)，內(nèi)涵和外延都容不得半點含糊，殺人劍法和活人劍法取決于自己的剎那判斷，太子的猶疑本身就說明他不足以擔(dān)當(dāng)殺伐果斷的王。
《人子》談宗教：孔子、耶穌、釋迦穆尼都是人子，然而他們成為圣人，憑借的就是犧牲、堅毅和布道，太子也是如此（當(dāng)然短篇小說和微電影只能從略）。
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