當國產(chǎn)大片日現(xiàn)窮途末路時，如何從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)一時間成為熱議的話題。作為一種對傳統(tǒng)故事改造的一種嘗試，《畫皮》基于傳統(tǒng)之上的符合現(xiàn)代審美需求的改造無疑可以作為一種范例。從這一角度而言，《畫皮》的產(chǎn)生本身就像是一個“畫皮”故事——借一套妖鬼之皮，裝點今人之精神。
雖然同為“畫皮”故事，但是兩部影片在故事結(jié)局上的差異，明顯呈現(xiàn)出由悲及喜的狀態(tài)。盡管《畫皮1》中眾人皆復(fù)活，貌似一個大團圓結(jié)局，但是小唯的死亡卻讓團圓上布滿了裂劃痕，流露出深沉的悲劇意味。而及至《畫皮2》中，“妖靈融入人心，與人合為一體，共享此生”，影片以一種妥協(xié)式的方式完成了對美好團圓的營造。或許，這種差異性存在源自于創(chuàng)作者的思想價值。從《刀見笑》貪、嗔、癡的解讀中，可以窺見導(dǎo)演烏爾善的佛家思想，倘若以佛家基本價值來評判，對因果最簡單的理解便是善有善報惡有惡報，試想，對于影片中那對可算青梅竹馬后經(jīng)生死的男女來說，善報是最通俗也是最符合觀眾審美傾向的方式。而《畫皮1》中小唯之所以死亡，多少與她僭越者的身份有關(guān)，在《1》中，她僅僅是一個魅惑的角色，而不是啟發(fā)者。
《畫皮2》中，周迅飾演的狐妖既是作為一個魅惑者，又作為一個啟發(fā)者。她既以最直接的方式魅惑人的眼睛，同時也在以“無心”的方式為有心人創(chuàng)造明證愛情的契機和過程。由皮相到心相，影片對這一點的探討仿佛回到了那則短小的《畫皮》故事里蒲松齡的總結(jié)性陳詞：愚哉世人!明明妖也，而以為美。迷哉愚人！明明忠也，而以為妄。不過，去掉了受限于社會環(huán)境的道德是非之后，影片將這番話批判性的話語轉(zhuǎn)換成忠貞愛情的禮贊，并最終以陳坤自殘的方式呈現(xiàn)。
影片由始至終被眼睛與心靈兩種觀看、感知世界的方式所籠罩。作為佛家推崇者的烏爾善，顯然是在烘托心靈的力量，而且這種由愛情所衍生出的崇高對于如今的社會更加具有積極意義，這也是影片一大積極之處。它將一個妖鬼故事帶入了現(xiàn)實，讓觀眾可以在魔幻世界里看到現(xiàn)實和自己。或許有人會提出，與之前的《刀見笑》相比較，烏爾善在面對市場時選擇了妥協(xié)。與被逼成極致化風(fēng)格的《刀見笑》相比，《畫皮2》顯得失去了膽大妄為。但是，倘若以調(diào)動觀眾參與到創(chuàng)作者的思考中來看，《畫皮2》依然貼著鮮明的烏爾善標簽。更何況，在經(jīng)歷過電影語言探索以及價值觀展現(xiàn)之后，更具有市場面相的視覺、娛樂也反映出導(dǎo)演自身的進步。
郭沫若有對聯(lián)：寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分。不過，這番評語對于電影而言失去了效力，尤其是“刺貪刺虐”已然被置換成了愛情歌頌。除去濃墨重彩的主要人物間復(fù)雜的三角戀愛，《畫皮2》中對于“人鳥戀”的表現(xiàn)更加富有趣味性，捉妖師與不入流的小妖怪，天造地設(shè)的屌絲組合。他們的存在給影片深沉的情感基調(diào)增添了一絲靈動，同時也形成了對比，屌絲之間的愛沒頭沒腦，無始無終，但是這番懵懂卻總能夠觸到觀眾的痛楚。它魅力就在于簡單直接，而這正是愛情所缺少的狀態(tài)。
從悲劇到圓滿，《畫皮》系列所體現(xiàn)出的是創(chuàng)作者相異的價值取向，對于娛樂電影而言，對于觀眾而言，最容易接受的應(yīng)該是圓滿，畢竟在小唯的死去之后，所有的生命重新歸位，不過，“合為一體”或許是最為精美也是頗具妥協(xié)性的解決方式。
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