對于《賽德克·巴萊》這樣一部耗費心血又較好地捕捉了歷史花火的影片來說，不論評論性的文字還是宣傳性的捧揚，都顯得蒼白無力。通常人們“想的太多，就失去做得興趣”，而該片導演魏德圣顯然出挑于一般人類，他思慮了很久很多，卻始終抱有付諸實踐的熱情與精神，他歷時12年的執(zhí)著追尋，令這部歷史題材大格局影片在成片時凝結(jié)出一種飽滿的精氣神，有一種蕩氣回腸的東西充溢其間，時不時地躍出來和觀眾們交流對視，雖然偶爾有用過勁的嫌疑，有那么點橫沖直撞，但瑕不掩瑜。
有人認為本片只是臺灣土著版的《阿凡達》，這種評價似乎趨于武斷，即便兩者有相似之處，也因這世上所謂文明對“野蠻”的碾壓摧毀收編改造方式的雷同所致。雖然本片存在著一些問題，如人物塑造表象化，部分情節(jié)少欠梳理，但《賽德克·巴萊》這樣一部影片對華人的光影制造而言，是有十足分量和深遠意義的。放眼這些年來華語世界的電影制作，在一部影片中涵蓋如此繁冗的信息量、龐大的人物譜并以中立的態(tài)度直視歷史沉疴和身份碰撞的，確不多。而該片在還原悲愴歷史事件和再現(xiàn)民族文化習俗方面相對客觀的做法，也值得贊許，同時，片中包含著大量的山林風光和運動鏡頭的調(diào)度，戰(zhàn)爭場面更是頻繁稠密而火光四射，所有這些攝制掌控難度，都讓觀眾對拍攝過小清新制作的魏導，刮目相看。
影片花費了一些時長來詮釋臺灣土著民族賽德克的精神與信仰，片中的馬赫坡首領(lǐng)莫那魯?shù)朗沁@種精神與信仰的傳承者，而此種傳承是以血脈親授的方式體現(xiàn)的，在骨子里，生于斯長于斯的莫那魯?shù)纻兪遣豢赡鼙粡氐渍鞣蔀楸慌壅叩?。當日本人的長槍大炮殺到家門口時，一場力量懸殊的較量已然拉開了帷幕，最初抵抗的失敗，所謂的文明占據(jù)了原本美麗自由的家園，當獵鷹被關(guān)在籠中，當駿馬被拘于欄內(nèi)時，最后的反抗只是時機問題。
“只有愛與殺戮，依然真摯”（語出自迪倫馬特）。在文明的強勢與偽善面前，賽德克族的愛與殺戮來得真摯而熾熱，被約束的靈魂是枯竭的，片中那些渴望自由的話語，很能打動人，如“如果文明是要我們卑躬屈膝，那我就讓你們看見野蠻的驕傲。”無論抗爭還是自縊，賽德克族都秉持著靈魂的驕傲。“可以輸?shù)羯眢w，但要贏得靈魂”的他們是抱著必死之心去戰(zhàn)斗的，關(guān)于彩虹橋的終極信仰，對自由獵場、自由精神的追求，讓他們甘于從容戰(zhàn)死。于是，久戰(zhàn)不勝的日本人采用腐蝕性炸彈這一滅絕人性的招數(shù)，令這場力量懸殊的角力顯得尤為慘烈。片中女人的戲份不多，卻同樣撼動人心，為了節(jié)約有限的糧食，保留戰(zhàn)斗力，女人們在叢林中集體自縊的悲壯，讓人肅然，也包括敵對方在內(nèi)。從某種意義上說，有堅定信仰的人是無敵的。
賽德克族對世世代代賴以生存的山林的守護是一種本能，“觸及本能者即觸及人性最深處，并能得到最及時的回應”（語出自愛默斯·布朗森·愛爾考特）。影片在臺灣本土票房的不俗，便說明了這一點，而本土票房的不俗還說明了一點，即當下臺灣本島意識的普遍認同感，這仿佛一種新的身份構(gòu)建過程，仿佛精神上的一次時空壓縮與回溯。不可否認，魏德圣有此種情結(jié)，并在光影中完成了一次反芻，事實上，早在《海角七號》中，已經(jīng)有了相當層面的反芻，只是這一次，魏德圣走得更遠。
影片通過一個叫花岡一郎的賽德克人來表現(xiàn)對混亂身份的認知方式，這個在特殊歷史環(huán)境中被嫁接培植后具有雙重身份的人，似乎可以說是對許多臺灣人身份形象的比擬?；▽焕稍_奇斯，他的新身份新名字是日本人“以夷治夷”政策下的產(chǎn)物，這也是他對自身身份矛盾糾結(jié)的源頭，經(jīng)過20年的教化，這樣的身份卻始終讓他在族人和日本人之間處于兩頭堵的境地。當他卷入起義后，他選擇了自殺，自殺的方式很值得玩味，穿著和服，用一把賽德克刀剖腹，死前用賽德克語和弟弟對話，但當?shù)艿苷f“切開吧，一刀切開你矛盾的肝腸，哪也別去了”這話之后，他說了句“阿里嘎多”。
片中的配樂很棒，土著民族特有的風情淋漓盡致地流淌在那些音符中，每當人物面臨重要抉擇和危難時，配唱便如一唱三嘆般的綿延流連，其中，莫那魯?shù)涝谒吅鸵言诓屎鐦虻母赣H的和聲對唱，和聲美妙，朗朗上口，體現(xiàn)了一種美好精神信仰的傳承。
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