《建黨偉業(yè)》影評(píng)
清末民初至共和國(guó)成立，這段時(shí)期是中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的，清朝是中國(guó)封建社會(huì)的一段鼎盛時(shí)期，一度呈現(xiàn)出了康乾盛世，由封建社會(huì)最后的輝煌倏然間就一步步走向了滅亡，最富有變革性的是，在這個(gè)社會(huì)制度走向滅亡后，中國(guó)社會(huì)的制度一度出現(xiàn)了真空，一方面是舊有的封建制度不再能適應(yīng)世界歷史的發(fā)展，西方國(guó)家陸續(xù)進(jìn)入了資本主義社會(huì)，封建社會(huì)被束縛已久的生產(chǎn)力被極大的釋放出來，西方文明通過巨炮利艦轟開了封閉已久的東方古國(guó)，西方世界的強(qiáng)大與先進(jìn)刺痛了這只沉睡東方的巨獅，令神州大地在封建制度下，無論如何也趕不上西方世界的富足與強(qiáng)大，古中國(guó)這個(gè)封閉的制度在被西方用大炮轟開后，就不再能自然發(fā)展，不再安貧樂道，國(guó)人的心被強(qiáng)大的西方國(guó)家給撩撥起來，在經(jīng)歷了重創(chuàng)之后，神州大地開始思考更為深層次的東西了，就是社會(huì)制度，選擇什么樣的社會(huì)制度，才能令我們的國(guó)家再度強(qiáng)大，再度屹立于世界。
有了這些深入的思考，有能為的國(guó)人和組織紛紛，在這段波詭云譎的二十世紀(jì)，登上歷史舞臺(tái)，來用實(shí)際行動(dòng)、用思想證明自己的看法，在為深陷苦難中的神州大地，尋找自立、富強(qiáng)的良方。于是就有了在清末擔(dān)任要職的袁世凱，走君主立憲（在中國(guó)而言，即是保留皇帝，但是卻通過制定憲法來限制皇帝的權(quán)力）之路，然而卻受到了來自昆明高舉護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)旗幟的蔡鍔的反對(duì)，迫使袁世凱取消了帝制，后有張勛辮子軍的復(fù)辟，這些與君主沾邊的運(yùn)動(dòng)都?xì)w于了失敗，再次用血的教訓(xùn)證明了君主制度在神州大地已是不會(huì)再有生存的空間了，封建制度雖滅亡不久，但卻是真正的死去，無論后人再做人工呼吸，還是電擊心臟，都不能再讓它起死回生了。
再效仿西方國(guó)家，走資本主義道路，由孫中山創(chuàng)立的中華民國(guó)，卻一直處在動(dòng)蕩不安之中，內(nèi)部派系林立（直系、皖系、奉系、桂系等），紛爭(zhēng)不斷（軍閥混戰(zhàn)），中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)組成的中央政府并不能形成一個(gè)強(qiáng)有力的中央，在這種動(dòng)蕩的、軟弱的中央政府，注定了要為其他更有力量的黨派所取代。
在二十世紀(jì)，這些力量的紛紛登場(chǎng)，在制度層面為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展作了充足的實(shí)踐，在新中國(guó)成立前，神州大地雖然走了許多彎路、流了很多血、碰了很多壁，但是這些鮮血沒有白流、彎路沒有白走，正是有了這些豐富的實(shí)踐，才用最有力的事實(shí)證明了共產(chǎn)黨，才是定海神針，能夠讓這紛繁蕪雜的社會(huì)塵埃落定。
筆者以為，看這種歷史題材的電影，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)前的社會(huì)制度是具有重要意義的，也能夠讓那些非主流的意識(shí)形態(tài)，意識(shí)到社會(huì)主義這條道路是經(jīng)過歷史考驗(yàn)的，是用無數(shù)仁人志士的鮮血換來的，雖不一定是最好的道路，但卻一定是最穩(wěn)妥、最能均衡各方力量的道路。
正如金融、財(cái)務(wù)學(xué)家法碼的市場(chǎng)有效性理論，今日的股價(jià)是完全反映了過往的量?jī)r(jià)走勢(shì)的，而今日的社會(huì)主義道路也是基于過往經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的最為有效的道路，即這是維持國(guó)家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)，等各種要素綜合考慮下的一種選擇。
三傻大鬧寶萊塢沒看懂三傻大鬧寶萊塢講什么三傻大鬧寶萊塢影評(píng)海上鋼琴師沒看懂海上鋼琴師講什么海上鋼琴師影評(píng)忠犬八公的故事講什么忠犬八公的故事影評(píng)
