“頭目，被日本人統(tǒng)治不好嗎？我們現(xiàn)在過(guò)著文明的生活，有學(xué)校，有郵局，不必再像從前一樣得靠野蠻的獵殺才能生存。被日本人統(tǒng)治不好嗎？”影片中，達(dá)奇斯的這個(gè)設(shè)問(wèn)，正是近代化殖民浪潮以來(lái)，被殖民文明在實(shí)事面前最尖銳也最矛盾的心結(jié)，背后更隱藏著人類(lèi)文明進(jìn)程的殘酷和無(wú)奈，以及普世價(jià)值觀下的陷阱和陰暗。
許多評(píng)論家批評(píng)《賽德克·巴萊》價(jià)值觀混亂，沒(méi)有凸顯強(qiáng)烈的主流民族氣節(jié)和抗日立場(chǎng)。我覺(jué)得，這正是這部電影的好處所在。
影片以近五個(gè)小時(shí)的時(shí)間，為我們展現(xiàn)了從清末甲午海戰(zhàn)之后，割讓臺(tái)灣給日本，到20世紀(jì)30年代半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，臺(tái)灣原著民與日本殖民者之間的糾葛和反抗。土著英雄莫那魯?shù)缽哪贻p時(shí)候，自己的部落被日本人攻占之后，就一直醞釀復(fù)仇。多年的日本殖民統(tǒng)治，雖然一方面帶來(lái)了文明和便捷，卻也同時(shí)帶來(lái)了壓迫和歧視。幾十年的平靜之下，是日本殖民者和臺(tái)灣本土土著人之間日益尖銳的矛盾對(duì)立。終于，壓垮駱駝的最后一根稻草落下，一場(chǎng)小糾紛，引來(lái)了土著們對(duì)霧社日本人的全面大屠殺，也帶來(lái)了臺(tái)灣土著和日本之間的全面戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)立。最終，日本以巨大的代價(jià)和極殘酷的手段鎮(zhèn)壓了霧社土著們的起義。但是以莫那魯?shù)罏榇淼耐林鴤儯K于在最后的血腥廝殺里，以自己的熱血，捍衛(wèi)了祖靈的傳統(tǒng)和自己的文化。
對(duì)于世代居住在中國(guó)大陸這樣大國(guó)的居民來(lái)說(shuō)，很難感受到外來(lái)文明的威脅，因?yàn)樽陨肀緛?lái)足夠大，也足夠有實(shí)力，千百年過(guò)去，這片土地的人的心態(tài)也就會(huì)比較沉穩(wěn)和安定。但是對(duì)于生活在小國(guó)家的人們來(lái)說(shuō)，則完全是另外一回事了，他們不得不經(jīng)常擔(dān)憂附近大的文明對(duì)自己的侵蝕和威脅，而自己本身也很難保持自己文明的特色而不被周?chē)幕４笮臀拿骺偸菑囊粋€(gè)核心開(kāi)始不斷向外擴(kuò)張，最終越來(lái)越大，文明的邊界就往往是最新被同化的小文明，對(duì)文明的認(rèn)同感，也由內(nèi)向外遞減。
臺(tái)灣正是這樣一個(gè)很好的例子。近代以來(lái)，夾在中國(guó)傳統(tǒng)文化和日本之間，臺(tái)灣一直是十分尷尬和扭曲的。經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期的中華文化的滲透，再被日本文明強(qiáng)行侵占幾十年，為現(xiàn)在的臺(tái)灣人的價(jià)值觀認(rèn)同，產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響以及深沉的困惑，一如《圣經(jīng)》里的著名疑問(wèn)：“我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)？要到哪里去？”
之前讀李登輝的自傳，他因?yàn)閺男∈艿氖侨毡镜慕逃?，?duì)于日本對(duì)臺(tái)灣的侵略，卻是充滿感激的。這就是《賽德克·巴萊》價(jià)值觀模糊曖昧的關(guān)鍵所在了，莫那魯?shù)篮屯犊咳毡?、擁有高學(xué)歷的達(dá)奇斯，正是這種混亂的源頭。對(duì)于剛剛侵略臺(tái)灣之后，臺(tái)灣內(nèi)部在面對(duì)日本這個(gè)外來(lái)強(qiáng)敵時(shí)，就明顯分化出了兩種態(tài)度，其一是堅(jiān)決反抗，保護(hù)自己文明的特色和血脈；其二便是順應(yīng)和同化到外來(lái)的先進(jìn)文明里，徹底脫離過(guò)去的愚昧落后。這種混亂和矛盾的價(jià)值觀，對(duì)于臺(tái)灣本土人而言是困惑的，對(duì)于周?chē)呐杂^者們，也一樣。
中國(guó)同樣遭受過(guò)列強(qiáng)的入侵，對(duì)于中國(guó)人而言，這自然是莫大的屈辱，可是對(duì)于西方的侵略者文明的人來(lái)說(shuō)，這往往還是一場(chǎng)拯救：他們?cè)趥鬟_(dá)上帝的恩惠，在播撒文明和教養(yǎng)。不同的文化有著不同的價(jià)值觀和習(xí)俗，但是隨著全球化的加劇，各個(gè)文明之間的聯(lián)系早已十分緊密了，于是所謂的普世價(jià)值成了全世界通行的真理。順之者昌逆之者亡成了許多不同文化背景下新成長(zhǎng)起來(lái)的一代人的常識(shí)，在新的價(jià)值觀里，許多自己的文化成了陋習(xí)，被鄙棄，被踩爛，人們不斷涌向“文明”的世界里去。
《賽德克·巴萊》是魏德圣十余年思考的結(jié)晶，正是依靠了莫那魯?shù)肋@樣一個(gè)傳奇形象，很好的回答了關(guān)于文明進(jìn)程里，我們的困惑的答案。“在你死后，你是準(zhǔn)備要進(jìn)日本的神社還是我們祖靈的家？”通過(guò)這個(gè)疑問(wèn)，更加深了我對(duì)普世價(jià)值意義的思考。那些不余遺力的推行普世價(jià)值，指責(zé)各個(gè)不遵從普世價(jià)值的文化就是落后愚昧的輿論背后，難道真的能給這些文明帶來(lái)好處么。物質(zhì)財(cái)富難道是依靠變更文化和體制就可以直接帶來(lái)的，還是通過(guò)已有的物質(zhì)財(cái)富的不斷點(diǎn)綴門(mén)面，讓自己的文明可以看上去更加高貴，從而宣布自己的文明是優(yōu)越無(wú)比的？這依然是一個(gè)疑問(wèn)。
影片中的日本人形象，亦是十分值得思索的。由于當(dāng)年日本制定的亞洲侵略政策，對(duì)不同國(guó)家不同，反映到電影中，大陸的抗日題材影片中日本人是殘暴兇惡的，而對(duì)東南亞的日軍描述，則如《緬甸的豎琴》等作品那樣，是凄涼可悲的，而在臺(tái)灣，在《賽德克·巴萊》里，卻有這樣兩種的交雜。作為侵入其他文明的文明本身，既有高高在上的自以為是的高貴，當(dāng)然也會(huì)受到被侵略文明的反噬影響，當(dāng)侵略者本身并未被嚴(yán)格要求時(shí)，侵略者同樣會(huì)在某種程度上對(duì)被侵略者產(chǎn)生同情和理解，最后甚至是欣賞。影片中幾個(gè)日本軍官的變化和表現(xiàn)，都很好的體現(xiàn)出了這樣一種特征。這也是文明碰撞只會(huì)，相互作用的一個(gè)互相映照。
作為一個(gè)導(dǎo)演和電影愛(ài)好者，魏德圣也在自己的作品中致敬了許多影史的經(jīng)典，一如《與狼共舞》、《勇敢的心》、《阿凡達(dá)》、《啟示錄》、《獅子王》等，這些影片，往往也都有著類(lèi)似的關(guān)于文明的執(zhí)著或變通的思考，什么時(shí)候是福音，什么時(shí)候是災(zāi)難，什么時(shí)候是真正的改革者，什么時(shí)候又是賣(mài)國(guó)賊，這些之間的界線，的確很不明朗。如果有一天，一如現(xiàn)在的印第安人都喝著可樂(lè)，說(shuō)著英語(yǔ)，西藏的僧侶們都腳踏耐克，看不懂藏文而熱衷閱讀漢語(yǔ)報(bào)刊雜志了，即使他們比過(guò)去原始的生活富裕了，可是這種富裕是不是有意義的，我不知道。
通過(guò)這部影片，我并不是要質(zhì)疑普世的價(jià)值觀有多么邪惡，我只是希望所有觀眾能夠醒悟一點(diǎn)，那就是眾人認(rèn)可的價(jià)值觀，也許有時(shí)候并不是自己想的那么單純和美好。而文明的進(jìn)程，卻往往是溫雅下面藏有劇烈的冷酷和殘忍的。
最后，談?wù)勥@部電影的版本。由于原片過(guò)長(zhǎng)，差不多有5個(gè)小時(shí)，所以在臺(tái)灣以外，幾乎都遭遇了慘烈的剪輯。送威尼斯參賽的時(shí)候，由于混亂的剪輯，造成電影敘事矛盾漏洞太多，而被差評(píng)，這成了國(guó)內(nèi)許多影評(píng)人對(duì)這部電影理直氣壯的批評(píng)的根據(jù)。大陸上映的版本，同樣是精簡(jiǎn)版的，不過(guò)因?yàn)橛袑?dǎo)演親自監(jiān)督，所以相對(duì)會(huì)好很多，而要真正去體驗(yàn)這部電影中復(fù)雜的故事和情感，還是完整版最為杰出。
還記得我在廈門(mén)圖書(shū)館，等了整整6個(gè)小時(shí)，就為了能夠見(jiàn)一面魏德圣導(dǎo)演，他專(zhuān)門(mén)從臺(tái)北飛來(lái)，講述了自己拍攝這部電影的坎坷和艱辛。這的確是一部凝聚了巨大心血和付出的電影，也是整個(gè)華語(yǔ)電影圈多少年來(lái)，最有力量和誠(chéng)意的作品。
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