關(guān)于《白鹿原》，我老早就有說一些什么的渴望了，但處于總總原因，只是不停的醞釀，卻并未實施。適逢電影上映之期，遂決定寫一寫，算是聊以慰藉我那顆難以平復的心。但是又著實害怕自己寫得不好，怕既沒有討好觀眾，也沒有討好自己，更是怕辱沒了《白鹿原》本身。
但我已管不了那些了，但心里還是怕。于是就只說一說田小娥吧，此人雖卑微，但卻可以喻大矣。雖然已經(jīng)開始重讀全書，但畢竟時間有限，還有一大部分擱置，因此有些內(nèi)容模糊混亂亦是難免。但即便如此，我仍然覺得有個聲音告訴我要發(fā)出一些聲音，證明我活著，而活著恰巧算我點題的開始罷!
《白鹿原》一書所探討的活著，也許并非是活著本身，所以這就是我為何一直青睞白靈的緣故。實話實說，白靈是我潛意識里的理想女性，所以我也常常希望出些對號入座的打算，但都無果。但田小娥就不一樣了，她是一個十分錯雜的思想個體，相對于白靈更具普世的價值成份來說，她更具有探究的成份，讓人愛恨糾葛，無法自拔。
言歸正傳，《白鹿原》一開篇就烙下了濃厚的男權(quán)與禮教的標簽。附庸于之下的女性便早早注定了她們各自的命運，或悲或喜都完全的取決于這個男權(quán)與宗法社會的附庸程度。因此我才給了這樣一個題目。
小娥的出現(xiàn)是作為郭舉人的小妾，但實則是個豬狗都不如的人物。作為郭舉人的性奴隸，她渴望幸福，但卻深諳自己的命運。黑娃的出現(xiàn)使她早已斷念的幸福向往死灰復燃，于是她提出私奔的請求，但被拒絕。知道事情敗漏，黑娃才鼓起勇氣帶她回了白鹿村。但同樣不被認可。在白鹿村這個禮教宗法高于一切的男權(quán)社會里，黑娃成了她所有的依靠。
但黑娃還是離她而去，她只能獨自面對這偌大的男權(quán)體系和咄咄逼人的禮教宗法。她最風光時莫過于農(nóng)協(xié)時當上了婦女主任，但這一切破滅后帶來的是她命運的更大不幸。
在于命運斗爭的同時，她又不得不在男權(quán)社會中為自己爭取一個依附的本體。作為世俗領(lǐng)袖的鹿子霖恰到好處的承擔了這一責任，她讓風雨飄零的小娥又在精神上找到一絲安全的歸屬。她在鹿子霖的教唆之下勾引白孝文，這個族長與宗法禮教的接班人。這場天理與人欲的斗爭隨著孝文在宗祠的受難而標示這人欲的徹底勝利，大概正如鹿子霖說的，沒有臉便什么都不怕了。
小娥人生中的幾個男人，每一個都讓她的命運滑入更大的不幸中。作為這個過渡時代的過渡者，小娥相對與傳統(tǒng)女性例如白嘉軒之妻仙草有著進步的特征，這特征便是對相對自由生活的向往；但相對于諸如白靈這樣純粹的進步知識女性，她又表現(xiàn)出她傳統(tǒng)的本質(zhì)。作為時代的妥協(xié)者，她又不甘于徹底的妥協(xié)，這就注定她要飽受時代的煎熬。
小娥最終死在了公公鹿三手中，這個宗法領(lǐng)袖白嘉軒忠實的追隨者，這個本分的農(nóng)民都已經(jīng)不能忍受小娥的胡作非為，《白鹿原》上最xx的一個女人就這樣死去了。但她卻陰魂不散的游蕩在白鹿村，及至被磚塔永遠困住。
小娥的出現(xiàn)帶著一種原罪，而這原罪又誘發(fā)了別人原罪的爆發(fā)。她生來帶著與這時代違背的宿命。她是唯一打男人耳光的女人，她能蹶起尻子尿在鹿子霖臉上，她敢牽著白孝文的生殖器赤裸裸勾引。她被這個時代壓迫的同時卻也在玩弄這個時代。她就像一把鋒利的手術(shù)刀，惡狠狠剝開這個男權(quán)禮教社會的胸膛，露出里面?zhèn)紊频男呐K。她的出現(xiàn)與消亡，是這個時代最強音里極不和諧的一聲呻吟，也是一聲吶喊。當她恐懼的面對這個社會時，她只能利用她發(fā)生原罪的身體。性是她的武器，也害她沒了性命。
通貫全文后，對小娥的同情不是能一夕戰(zhàn)勝厭惡的，反之亦然。對小娥這個人物的把握，是一種難得的尺度?？蓱z之人必有可恨之處，小娥的冤魂最終不得超生，但她確確實實活在每一個《白鹿原》人的心里。她活著的時候，人們千方百計的想忘記她；她死了之后，人們卻怎么也擺脫不了她了。這個男權(quán)至上的禮教宗法社會，荒唐的以為送走了給這個時代一記響亮耳光的禍水，卻可笑的為她立了一座紀念碑!
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