《城市廣場》影評(píng)：知識(shí)分子命運(yùn)的縮影
我一直覺得我這樣無神論的人看宗教題材的電影，是挺委屈宗教的事兒，如果電影講的是如何的神啟，我會(huì)說是巧合；如果說是某教派人士行善積德，我會(huì)認(rèn)為這是道德和人性的事兒，難道干好事兒的都是信教的不成？但是，如果一部電影涉及宗教名義下的戕害人性，殘殺異教徒的事兒，我就要高呼都是他媽這幫宗教瘋子惹的事，把教會(huì)之類痛罵一通。《城市廣場》就屬于后者，眼見著一幫基督徒，高呼上帝、耶穌，沒事兒拿著石頭就把異教徒往死里砸，還咄咄逼人一副要征服世界的樣子已經(jīng)讓我憤怒，更何況，還把這么漂亮聰穎的女士希帕提婭殘害，怎能不進(jìn)一步的義憤填膺。當(dāng)然，拋開宗教因素，從這部電影反映的群體迷狂與暴行看，與世界上類似的慘劇又是何其相似，他們?cè)瓉矶际且粯右粯右粯拥陌?。作為中國觀眾，我看到片中場景，第一反應(yīng)就是，這不就是一場文化大革命嗎？片中，多神論的信徒傳統(tǒng)上處于精英和統(tǒng)治地位，而基督教則生根于平民百姓之中，帶著救贖情懷，慢慢精英們看不下去貧下中農(nóng)集會(huì)挑釁，率先發(fā)起暴力行動(dòng)，卻不想遭到反撲，點(diǎn)燃了革命的火焰。而當(dāng)這股火焰失去控制時(shí)，悲劇便發(fā)生了，它表現(xiàn)出了盲目、極端和反智的傾向，他們沖進(jìn)圖書館，把多神論的神像、典籍、石碑之類舊社會(huì)“四舊”砸個(gè)稀巴爛，同時(shí)將舊日的精英看作異端“臭老九”，雖然雙方的矛盾暫時(shí)緩和，但是基督教民的統(tǒng)治地位也漸漸確立。有時(shí)候，暴政和獨(dú)裁是以一個(gè)醒目的獨(dú)裁者的面目出現(xiàn)，比如希特勒，這樣的獨(dú)裁往往有一個(gè)明確的暴政實(shí)體，有個(gè)張揚(yáng)血腥的主體，而正因?yàn)槿绱耍脖┞读怂拇嗳跣?，它一點(diǎn)兒偏差就可能讓其神的形象坍塌，從而被推翻。與“第三帝國”之類的獨(dú)裁政權(quán)相比，片中以基督教為紐帶的宗教“獨(dú)裁”就顯得更堅(jiān)固，也更可怕。它以一種價(jià)值觀為基礎(chǔ)，有著深刻的積淀，同時(shí)神學(xué)下的輪回或者神賜說，又讓它不容易因?yàn)槟硞€(gè)個(gè)體的逝去或者形象的坍塌而影響整個(gè)體系的牢固性。于是，片中，我們看到基督教由平民中興盛，但是漸漸的還是淪為其中生出的精英利益階層的工具，他們用宗教支配著大眾，把這個(gè)團(tuán)體的敵人轉(zhuǎn)化為整個(gè)宗教的敵人，利用這樣的杠桿效應(yīng)黨同伐異，血洗他們眼中的異端。當(dāng)片中一批狂熱的信徒，每天都挎著裝有石塊的背包，隨時(shí)準(zhǔn)備向不同信仰的人展開暴力攻擊時(shí)，其已經(jīng)淪為他人打手，卻還以為自己在擁護(hù)絕對(duì)正確的神的化身。片中的西瑞爾以宗教長官的身份，對(duì)教徒洗腦，隨意歪曲《圣經(jīng)》，道貌岸然之下，其實(shí)本質(zhì)還是想壓制當(dāng)?shù)厥浪椎胤焦?，染指現(xiàn)實(shí)利益的野心。雖然片中也有辛奈西斯為代表的基督教的鴿派，雖然他如同中國風(fēng)雨如晦時(shí)代的那位總理一般，想要去撮合，想要保護(hù)一些人，但是現(xiàn)實(shí)利益下，他也只能選擇向強(qiáng)硬的西瑞爾妥協(xié)，因?yàn)樵谀菢拥沫h(huán)境中，強(qiáng)硬就是力量的象征，是更能使萬民山呼海嘯，高呼萬歲的姿態(tài)，直至一場浩劫下，石塊橫飛。本片突出表現(xiàn)了知識(shí)分子階層在亂世中的命運(yùn)，希帕提婭堪稱理想知識(shí)分子的化身，智慧、寬容、堅(jiān)毅、勇敢，那種只想真理低頭的態(tài)度是美德，也是命門。本片其實(shí)一直營造了兩條線索，以知識(shí)的神殿將其分隔，也彼此聯(lián)系，一條線索在外面，亂世中，基督教的狂熱分子不斷的屠殺異端，同時(shí)也不時(shí)遭到報(bào)復(fù)性攻擊，一片血腥的循環(huán)；而另一條線索在里面，知識(shí)的神殿下，希帕提婭從開始帶著學(xué)生探討哲學(xué)，研究科學(xué)，到后面專注于研究日心說和橢圓運(yùn)行軌跡。外面的喧囂和里面的寧靜形成鮮明對(duì)比，當(dāng)危險(xiǎn)已經(jīng)一步步靠近時(shí)，希帕提婭還專注的研究天體運(yùn)轉(zhuǎn)之規(guī)律，可見其單純之處。而同時(shí)，她又并不僅僅埋頭于書本，而是敢于挑戰(zhàn)宗教狂熱下的偏執(zhí)，向西瑞爾集團(tuán)提出質(zhì)疑。吊詭的是，號(hào)稱與神對(duì)話的基督徒們倒是狂熱的在世俗間殺戮，而一直被認(rèn)為對(duì)神不敬的希帕提婭顯得更超脫世俗，與讓世界運(yùn)行的本源之“神”對(duì)話。希帕提婭的學(xué)生們的選擇可以看作知識(shí)分子在曾有的理想主義幻想破滅后的不同抉擇，有人從政，權(quán)傾一時(shí)；有人從教，名揚(yáng)四海；還有如烏提斯一般，成為平民，卻保持著一份對(duì)現(xiàn)實(shí)的質(zhì)疑，他本是一名奴隸，在希帕提婭為核心的知識(shí)團(tuán)體中，他本地位最低，但是卻在民間保持著獨(dú)立思想的火花，面對(duì)亂象開始生疑，雖然片中，他的種種舉動(dòng)被歸于對(duì)希帕提婭的愛，但是從他的眼神和面對(duì)暴力的躊躇中，我們還是看到了類似亂象下，無數(shù)的民間思想者的影子。希帕提婭這樣的知識(shí)分子命運(yùn)的一大悲劇之處就是，她需要獨(dú)立，但是如果要最大程度的發(fā)揮自己的能量，常常又需要他人的保護(hù)。所以，歷史上，知識(shí)分子與權(quán)貴總是處于一種若即若離的關(guān)系，有人疲于奔命，精于在這其中游刃有余時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)不是最初真正的獨(dú)立思想的知識(shí)分子。而希帕提婭則固執(zhí)的堅(jiān)持自我，她沒有認(rèn)識(shí)到，雖然她為自己昔日的學(xué)生，今日的地方最高長官所庇護(hù)，但是在現(xiàn)實(shí)利益面前，只能舞文弄墨的文人顯然是最先被考慮拋棄的對(duì)象。于是，失去了兩個(gè)學(xué)生的保護(hù)后，她的命運(yùn)依然注定。在歷史上，對(duì)于希帕提婭之死，有著多種描述，最慘的莫過于被剝光衣服，亂石砸死，分尸后焚燒，顯然，看了前面從外表到內(nèi)心都那么美麗的希帕提婭如此慘死是讓觀眾過于揪心的事兒。導(dǎo)演做了更藝術(shù)化的處理，烏提斯于絕望中，在暴民們?nèi)?zhǔn)備石塊時(shí)，親手給了自己的老師，也是愛人更平靜的致命一擊，讓她不必承受亂世下的屈辱和痛苦，而事后她尸體所受的侮辱也是文字描述帶過，留下的更多是惆悵之情。當(dāng)美國人將塔利班和基地打的四散，拉登下落不明時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)其代表的歪曲教義的恐怖主義勢力依然猖獗?？此茮]有實(shí)體的獨(dú)裁常常更加可怕，它們化身為一種觀念，深深扎根于很多人心中，隨時(shí)可能點(diǎn)燃群體暴力的火焰。更多時(shí)候，它的表現(xiàn)不是一種暴力，而是偏執(zhí)和偏見，是一種非要他人歸從的不寬容心態(tài)。當(dāng)希帕提婭發(fā)現(xiàn)地球繞太陽運(yùn)行的橢圓形軌跡的時(shí)候，她所處社會(huì)也正處于一場暴力循環(huán)的離狂熱最近點(diǎn)，之后的世界各地的歷史大多如此往復(fù)，有時(shí)候理智多些，有時(shí)候狂熱多些；但是，在一些地方，我們也看到在更理性的價(jià)值觀滲透下，這樣的循環(huán)變得更平緩，我們無法改變地球繞太陽的橢圓軌跡，或許能帶著更寬容和理性的力量去感染他人，讓歷史暴力循環(huán)的軌跡能離爆發(fā)的狂熱點(diǎn)距離更遠(yuǎn)，讓城市廣場上，更多的是理性的辯論和友愛的擁抱，而非絕望中狂奔的人群。
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