取材于真實(shí)事件，后被加工成小說《浪潮》，再被多次改編成影視劇集。主人公本來(lái)以“無(wú)政府主義”課程見長(zhǎng)的老師，被同事奪其所好后，不得不接納“獨(dú)裁政治”的教學(xué)課程。以自己也沒有預(yù)料到的后果開始“法西斯專政”初期啟蒙式教學(xué)以后，一群怠惰散漫目空一切的學(xué)生們被激發(fā)出了極大的學(xué)習(xí)熱情和組織能力。從統(tǒng)一著裝到標(biāo)志手勢(shì)，從“浪潮”的團(tuán)隊(duì)命名到“浪潮”圖標(biāo)的滿街圖印，甚至于挑戰(zhàn)街頭小混的團(tuán)結(jié)表現(xiàn)，都把集體榮譽(yù)感發(fā)揮到無(wú)盡其極。當(dāng)這名老師發(fā)現(xiàn)課程要演變?yōu)?ldquo;運(yùn)動(dòng)”之后，及時(shí)的制止了情況的繼續(xù)惡化。盡管影片結(jié)尾與真實(shí)事件有極大的出入，但并不妨礙我們對(duì)整體事件的理解與深思。
很多個(gè)體人群看完此片后會(huì)聯(lián)想到自己的切身體會(huì)，專注于“獨(dú)裁”與“自由”的話題分析。但如果你是一個(gè)政治家的話，你會(huì)從另一個(gè)角度看到別樣的精彩?；蛘吣阏且粋€(gè)身處弱勢(shì)境地的政治家，將會(huì)看到對(duì)自己極其有利的一條途徑?；蛘吣闶且粋€(gè)優(yōu)勢(shì)政治家，也會(huì)看到對(duì)自己有威脅的一面。而這就不得不涉及到對(duì)時(shí)下的民主與專制的深入分析和解疑，包括歷史上所有統(tǒng)治者對(duì)民眾統(tǒng)治的多樣手段。
在民眾文化思想不開化的年代，統(tǒng)治者以宗教信仰做為人生觀的主體與內(nèi)涵，無(wú)限推崇自己信仰的至高無(wú)上，排擠貶低異類信仰的一無(wú)是處。隨著科技的不斷發(fā)展與進(jìn)步，人類的博聞廣見被不斷最大化以后，影評(píng)一個(gè)虛妄的神話人物似乎已經(jīng)不能罩住所有人的精神境界。統(tǒng)治者們的統(tǒng)治手段也不得不隨之發(fā)展進(jìn)化，而制度信仰也就成為了水到渠成自然而然的產(chǎn)物，也許，這就是人類進(jìn)步的一大體現(xiàn)。
但統(tǒng)治者們?yōu)榱遂柟套约旱牡匚?，使用的鞏固手法似乎并沒有變化，無(wú)外乎還是標(biāo)榜自己的多么好，別人的多么不好。這也是本人對(duì)西方宗教信仰呲之以鼻的一個(gè)原因，難道宗教信仰不都是勸人向善普世救人的嗎？為什么一定要分出個(gè)你我高下之別？也許西方的宗教信仰中確實(shí)存在著“邪惡”的一面，就算師出同門的伊斯蘭教、基督教、猶太教經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的磨合，還是在不斷的相互紛爭(zhēng)著孰優(yōu)孰劣。也許，他們還需要幾個(gè)世紀(jì)才能進(jìn)化到理解“萬(wàn)法歸宗”的真諦。
下面我們?cè)賮?lái)了解一下民主與專制的區(qū)別，在民主的國(guó)度里，貌似人們可以自由自在，思想得到極大開放，以無(wú)所不能的狀態(tài)生活著。但我發(fā)現(xiàn)的一個(gè)怪現(xiàn)象是，既然是民主制，是否就意味著對(duì)所有人的極大尊重呢？就算別人沒有民主，一直專制著也可以容忍人家呢？如果自己民主，而不能容忍別人專制，誰(shuí)專制我就打擊誰(shuí)？用盡各種手法排除異己。這樣的民主制好像又跟西方的宗教信仰的某些特征及其相似。那民主與專制的區(qū)別之處又在哪里呢？或者只是民主自己而專制別人？當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)，一個(gè)號(hào)稱民主自由的國(guó)家在常年四處征戰(zhàn)打擊弱小蹂躪弱邦，而被冠名為專制的國(guó)家，只是一直老老實(shí)實(shí)的默默耕耘不外擴(kuò)不囂張時(shí)。我們是否應(yīng)該重新審視“民主”與“專制”的區(qū)別之處?；蛘撸切е鞣N主義高帽的現(xiàn)代詞匯只是名目繁多的宗教名稱的變異體，又或者，真正的“民主”與“專制”并非如我們想想的那么簡(jiǎn)單。但至少我們應(yīng)該明白，有些時(shí)候并不是誰(shuí)帶上民主的帽子就是真正民主了，誰(shuí)沒帶民主的帽子就是專制了。也許，當(dāng)我們把所有號(hào)稱民主的國(guó)家找出來(lái)，與貌似所有專制的國(guó)家進(jìn)行一下兩相對(duì)比，答案就簡(jiǎn)潔明了了。
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