《life of pi》影評：一場孤獨的信仰之旅
作家yannmartel曾經(jīng)說他寫作《lifeofpi》是為了給人生尋找方向和目的。而正是這一點——關于生命意義的終極探尋——將pi的故事從其他魯濱遜類故事中區(qū)分開來。而整個故事中對于個人信仰體系的象征化表達，則將其升華為一則朝圣者的宗教寓言、一段個人內(nèi)心世界的孤獨苦旅。
整個故事的根基，在于強烈的宿命感。于混亂中存在的秩序，或者無限可能中得到的巧合，也許就是證明上帝存在的最佳證據(jù)。成年后的pi說他的故事可以“證明上帝的存在”，也是基于串聯(lián)起他生命歷程的無限巧合：他的名字piscine取自貌似毫無關聯(lián)的一處法國泳池，只因他的叔叔認為這個名字可以帶給他“純凈的靈魂”；而正由于這個名字太過接近英文中的“pissing（小便）”，飽受嘲弄的piscine才自作主張更名為pi，最終他在海上漂流了227天，恰好暗合通常用來估算pi的分式：22/7。在這樣的命運安排中，宿命感油然而生。故事中孟加拉虎的名字richardparker，不僅是愛倫坡小說中沉船事件的幸存者，而且還是多起真實海難事件中水手的姓名，最不可思議的是，這諸多不同時空中的richardparker最終都慘遭其余幸存者分食。yannmartel使用了這個名字，正是因為他推測“這么多的richardparker一定說明了什么”。pi的父親曾經(jīng)勸告他用自己的理智和推理思考上帝，這恰是很多人面對信仰最先采用的方式。但是以人類之有限去思索造物主之無限，理智在這條路上究竟可以走多遠？從無限偶然的可能性中剝離出的必然性，也許就是人類得以窺探上帝的唯一方式。
在此之上，情節(jié)設定中對于宗教典籍的暗示，則加重了故事的宗教意味。比如pi在漂流中經(jīng)歷的暴風雨，讓人不免聯(lián)想到《新約.馬太福音》十四章中耶穌在海上行走的章節(jié)。pi長久積蓄的情感在這場暴風雨中爆發(fā)，他將風暴視為上帝（透過烏云射下的宛若來自天堂的光束將風暴與上帝統(tǒng)一在一起），在怒吼中責問其帶給他的不幸。對比馬太福音的故事中，門徒們起先靠著耶穌的神力得以在海面上行走，只因望見風浪甚急，就懼怕而墜入海中。這里的寓意是：信仰可以幫助人們渡過災難，但是如果定睛于災難本身的恐怖，則只會被災難吞噬。pi有如馬太福音中的門徒，在長期漂流的折磨中對上帝產(chǎn)生了懷疑。
但“上帝行事神秘。”成年的pi在開始講述漂流之旅前曾引用這樣一句話。在那場奪去他家人生命的事故到來之前，pi曾祈禱上帝向他顯示其全能。上帝回應了他的禱言，卻是以這樣殘酷而不可思議的方式。而這一點只有pi回想這一切時，才能像旁觀者般感受上帝對一切的掌控。從最初坐在小木筏上面對被richardparker獨占的救生船哭泣，直至pi意識到richardparker的共存不僅不是災難，恰恰是一種恩賜；從pi抱著奄奄一息的richardparker，絕望地仰天流淚祈求生命的終結(jié)，直至上帝將他的小舟推上孤島，再至上帝用果實中包裹的一顆牙齒讓pi意識到只有離開這座食人島才能重返真正的人類社會......pi像是舊約圣經(jīng)中飽受磨難的先知，在荒野中流浪，因為這正是上帝對他的揀選和歷練。而最終，pi的信仰在經(jīng)歷了整個宗教儀式般的試煉后得以完滿。
一切盡在上帝掌握，生命的獲得與失去都盡在上帝掌控。這是令人難以接受的一點，如果上帝不能保守我的平安，那信仰的價值在哪里？如果上帝是至善，為何要讓無辜的人們失去生命？pi的故事用寓言回答了這些問題。正如yannmartel曾經(jīng)描述的，其實我們每個人的靈魂都如漂泊于蒼茫海上的pi，孤獨而缺少方向。也許你可以讓自己”保持忙碌“，但是如果你失去了希望，那肉體的生命只會成為心靈的負擔。信仰的價值不在于肉體上的平安和安逸，而在于填補心靈的空洞。pi的孤獨漂泊，其實是每個人都不得不經(jīng)歷的心靈苦旅。
如果把pi的漂流看做對于個人內(nèi)心世界的探索，那么孟加拉虎richardparker的存在則加重了這一層象征意義。同樣因為意外獲得了名字，并同樣受困其中，作者似乎從一開始就暗示著richardparker與pi之間的聯(lián)系。一方面，richardparker代表了pi心中的恐懼。而他們之間關系的發(fā)展，正闡明了宗教徒們經(jīng)常引用的信仰的作用。pi起初畏懼richardparker，但正是這種畏懼使他保持警惕，幫助他度過了漂流的日子；而最終pi消除了對richardparker的恐懼，這種變化恰如贊美詩《奇異恩典》中的歌詞所言：“奇異恩典，令我敬畏；如斯恩典，免我憂懼。”（英文中此處的“敬畏”和“憂懼”其實是一個詞）信仰可以帶給人敬畏神的心，而最終信仰可以消除人對世界——更重要的，對自己內(nèi)心——的恐懼。另一方面，richardparker具象化了pi人格中原始的、動物性的一面，即弗洛伊德稱之為“本我”的那部分。動物本能幫助pi在救生船上活了下來，但是他也需要隨時保持警惕不被richardparker代表的本我吞食。同樣的掙扎也發(fā)生在每個人的生命歷程中。當pi的小舟被推上孤島，他本來可以同眾多的貓鼬一樣，在動物本能的支配中渡過余生（我們注意到，此時的richardparker仍然和pi在一起）；而很多人的生命，最終正是淪落為像貓鼬一樣庸庸碌碌，在同樣的生活軌跡中往復。但是上帝再一次顯示了他對pi命運的掌控，孤島讓pi活了下來，但卻遠不是他旅途的終點。在暴風雨的一場戲中，pi面對風暴中如神明般的光束激動歡呼，而richardparker則只是懼怕躲藏。這種對比實際上強調(diào)了，將人性與動物本能區(qū)別開來的，是每個人心中對于上帝樸素的信仰。最終richardparker與pi永遠的分離，不僅代表著動物本能讓位于人的文明屬性，也表征著pi信仰的升格。
得益于導演李安極具獨創(chuàng)性的鏡頭語言與匠心獨運的特效，pi的內(nèi)心探索獲得了震撼的視覺化表達。李安的電影中素來充滿了對自然的贊美，但不同于以往作品中寫實的手法，本片中李安創(chuàng)造性地將“魔幻現(xiàn)實主義”融入到對自然景色的捕捉中，使pi的漂流之旅如一場醒著做的夢。無論是金色夕陽下靜謐如鏡的水面，或者是與星空融為一體的碧藍海水，抑或是飄著小雨的灰色霧靄，這些景致始終是人物內(nèi)心世界的具象化表達。這種處理方式更加深了故事關于自我探尋這層意義的解讀。
pi的信仰是”兼容并包“的——他即接受多神論的印度教，同時信仰一神論的天主教（雖然他幼年接受了伊斯蘭教，但他最終受洗成為了天主教徒）——而李安將這種對宗教的寬容進一步深化為泛神論的基調(diào)。電影一開始便是一組美到令人唏噓的鏡頭，而配樂中的搖籃曲哼唱著這樣的歌詞：“......你是孔雀？羽翼華麗的孔雀？......你是月亮？月亮溫暖的柔光？......你是花朵？甘露般甜美的花蜜？......”自然之美是相通的。這里的每一幀鏡頭都是高度提煉的自然之美，同時也將自然界統(tǒng)一于這樣的美感之中。全片中，李安有意隱去了殺戮、死亡、腐朽等自然界丑陋的一面，始終保守著鏡頭中流溢的美感。而通過自然風光折射人物內(nèi)心的手法，又將自然與人類融合為一。而在代表著pi情感高潮的那場暴風雨中，鏡頭又將大自然與上帝聯(lián)系在一起。至此，影片完成了對于人類、自然、上帝的統(tǒng)一。暴風雨來臨前的月夜中，pi于深邃的海水中望見鯨魚被揉碎的身體幻化出陸上百獸，繼而化作千萬魚群成為他母親的笑容，繼而于他母親眉間的朱砂痣中顯現(xiàn)無數(shù)星云，這段詩意的鏡頭不僅呼應了影片第一部分中，關于從印度教神靈克里希那嘴中看到整個宇宙的典故，同時也可以看做李安個人信仰的表達。我們不難理解李安流露出的泛神化信仰，正如中國傳統(tǒng)文化中對天地日月的崇拜，其實東方神秘主義哲學中自然與神靈在很大程度上是對等的。
從對故事結(jié)局的處理中，我們則可以窺見李安對待信仰的態(tài)度。pi曾經(jīng)多次指出這個故事可以讓人信仰上帝，但影片結(jié)尾處pi講出故事的另一個現(xiàn)實化版本時，觀眾卻如片中的作家一樣忍不住思索究竟哪一個版本才是事實真相？這重新將我們帶回理智與信仰角力的賽場。無論電影開始時的pi多么的信心滿滿，也不管pi的故事（有老虎的那一個）如何清晰的證明了上帝的存在，對于這兩個版本的最終選擇權(quán)在每位觀者自己手中，而pi能做的，也只是在作家選擇了老虎的故事后無力地說一句”謝謝“。pi接著點明：“上帝也是這樣的。”你是選擇相信宗教經(jīng)典中難以置信的神跡奇事，還是只相信邏輯和理智接受的事物，這是每個人的權(quán)利，也是宗教信仰與自由意志難以調(diào)和的矛盾。pi的故事再有力，在別人的自由意志面前也是蒼白無力的。人們的理智寧愿將richardparker的故事理解為pi的想象；恰是這一點，將很多人阻擋在宗教神圣的殿堂之外。但是李安對故事第二個版本的處理中，樸素的鏡頭與簡單的獨白式敘事與第一個版本形成了強烈的對比。相較原作小說中利用敘事結(jié)構(gòu)增強第二個版本的可信性，李安此處似乎通過弱化第二個版本的真實性而將個人的選擇融入其中。但是如影片結(jié)尾pi所言：“這個故事現(xiàn)在是你的了。”李安只是將故事講給了我們，故事的結(jié)局需要我們自己去探索，畢竟信仰是我們每個人都必須孤獨面對的心靈之旅。
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