《在撒旦的陽光下》觀后感
這是一部獲獎作品,獲獎作品不一定都好,好作品不一定都拿獎,這是一部拿獎的好作品，值得推薦。如此片獲獎后有評論說：它不像是法國電影，法國人看事兒比較開，不愛鉆牛角尖兒，喜歡喜劇不喜歡悲劇，它更像是俄國作品。原小說作者貝爾納諾斯據(jù)說比較喜歡陀思妥耶夫斯基，看來這就是出處，熟悉西方文學(xué)的人都知道俄國文學(xué)在西歐的影響有多大，尤其在法國，很多著名作家是俄國文學(xué)的崇拜者，貝爾納諾斯是其中之一。俄國文學(xué)寬廣的生命情懷、執(zhí)著的精神探索、對人性復(fù)雜含混方面的揭示與同情，為過于理性而中規(guī)中矩的西歐提供了一種自我克服的可能性。此片所以不像法國電影正在于它擺脫了法國人理智有余精神乏力缺少熱情的弱點。如導(dǎo)演皮亞拉在獲獎后接受采訪時說：法國人喜歡輸，但這回他贏了。
歐洲反宗教的電影比較多，因為他們的傳統(tǒng)就是宗教，這類作品的思路無外是宗教教義與秩序戕害人性愚弄群眾，是精神鴉片，主人公為了追求自由在成長道路上不斷與宗教的偽善搏斗，或者失敗或者成功。剛看這類片子時給人一種振奮的感覺，看多了就習(xí)以為常了，覺得沒什么新意懶得再看。倒不是非得反過來，再去夸宗教有什么好處，說那些反宗教的主人公少不經(jīng)事、知其然不知其所以然，我的認識水平不高，但也沒低到這種程度。而是反對套路，即使憤世嫉俗也不能走套路。說實話，什么是世俗？就是套路。比如普世價值，你要體會不到它的現(xiàn)實性，照本宣科八股文章，就是俗；比如社會主義，你要體會不到它的現(xiàn)實性，照本宣科八股文章，就是俗；比如傳統(tǒng)文化儒釋道，你要體會不到它的現(xiàn)實性，照本宣科八股文章，就是俗。套路可以讓人做事不過腦子，不犯錯誤，輕車熟路照方抓藥，無論你得了什么疑難病癥甚至能死人的那種，我做著夢都能給你開出藥方來，而且一吃就靈立竿見影。套路有沒有合理性，當(dāng)然有，它是既有經(jīng)驗的總結(jié)，怎么能沒有，所以人們不反對套路是有情可原的。有人想看到新意，對套路說三道四也未為不可。一零年秋天，大概九十月份，我看到這部影片，發(fā)現(xiàn)它沒有走套路有新意，感慨萬千，零敲碎打?qū)懥艘欢言?，成為我?dāng)時的感想。是這么寫的：
《在撒旦的陽光下》，絕對經(jīng)典，一部關(guān)于拯救是否可能的作品，精神的自我審視、內(nèi)省、煉獄般的歷程。這是一部標(biāo)準(zhǔn)的歐洲電影，就是說，其他地方不可能出現(xiàn)的作品，比如在中國。這不等于說中國人沒有靈魂，不懂靈魂在否定中成長的道理，而是中國人不喜歡展現(xiàn)過于復(fù)雜的事物，更傾向于大而化之，不像歐洲那么較勁、鉆牛角尖兒。精神的完滿自足對中國人則是只可意會不可言傳的事情，說出來容易玄奧費解，未免在另一個方面俗了。
小說很早以前翻過，因為太年輕看不懂，今天看同名電影，多少有些體會。電影改編和小說差距多大不清楚，我連續(xù)看了兩遍，總覺著改編因為追求強烈的戲劇性，將情節(jié)壓縮的過于緊湊，正如本片剪輯在片尾花絮中說：刪掉了所有起說明和連接作用的過渡段落。這樣，全片就成了一座陡峭突兀的山峰，作為背景的日常生活、環(huán)境營造掩蓋在云層之下，我們只看到精神在云端高蹈著，經(jīng)歷著難以理喻的波折。
不喜歡戲劇性過強的人會反感這種做法，視之為故弄玄虛、造作矯飾、不自然不真實不生活，過于夸張過于傲慢，簡單復(fù)雜化，是對觀眾智商的挑戰(zhàn)和蔑視。不喜歡生活化、散文化的人則正好相反，認為本片用電影語言用表演展現(xiàn)了無形的精神世界，將其很好的形象化動作化，是一部優(yōu)秀作品。
因為原著的文學(xué)性比較強，改編基本忠實于原著，臺詞的文學(xué)性思想性給人留下了深刻印象，只是翻譯字幕有欠準(zhǔn)確的地方，為理解其中的含義帶來了些麻煩，但這是小事，無礙大局?？傊?，臺詞的思想含量正說明了它的改編難度極大，臺詞的動作性不強，與日常口語差別大，不好演也不好理解，視覺上更不好看，沒有一定的功底，誰會做這種費力不討好的事情呢？如人們常說的：有些作品適合讀不適合演。此片就屬于這一類，做這類作品比較冒險，弄好了沒人說你什么，弄不好就是一句笑話兒，為茶余飯后添點兒嚼頭——瓜子花生之類。此片當(dāng)年的爭議性由此可見一斑。
這是一部關(guān)于拯救是否可能的作品，因為過于專注的信仰導(dǎo)致了同樣徹底的懷疑，在矛盾的深淵邊緣徘徊沉思凝視到了偏執(zhí)的程度。在陽光下孤獨，等待解凍的心；荒原，像是沒有盡頭。一次煉獄般的歷程，精神在否定中升華與完成。
我這么夸這部片子，不等于就同意它對生存真相的看法，觀點向左不等于就不尊重人家了，就不能說人家的好處、不能向人家的優(yōu)點去學(xué)習(xí)，不過，這是更深刻的話題，暫且存而不論。在藝術(shù)至上的觀點流行的大環(huán)境下，此片的思想性及其有待探討的局限是不好說的話題，因為容易讓人斥之為在藝術(shù)之外談?wù)撍囆g(shù)的獨斷看法，不純粹而且傲慢無禮。
面對精神靈魂等問題喜歡大而化之的中國，要么比歐洲更崇高，要么更庸俗，或高或低，以今天的情況看，很難與其持平、等量齊觀。其實，無論我們的國情多特殊，只要踏上精神歷程，都要經(jīng)歷與此片相同的矛盾與斗爭之旅。好，不容易；壞，也不容易。方式雖然不同，其道一也；和而不同，殊途同歸。多看這類作品對我們并非全無幫助，就看我們怎么去讀了。
為娛樂產(chǎn)生的作品似乎更大眾化，喜聞樂見多多益善；為形式唯美和情感抒發(fā)產(chǎn)生的作品容易打動人心換來不少同情和美的享受，給瑣碎而無以名狀的日常生活提供一個難得的釋放出口；為語言創(chuàng)新與瞬間流逝的感悟困擾產(chǎn)生的先鋒前衛(wèi)作品，可以滿足我們以藝術(shù)的名義戰(zhàn)勝平庸生活的內(nèi)在需求，至少可以表示特立獨行是神圣不可侵犯的。而為了捍衛(wèi)人性尊嚴與不朽，見證生命歷程、透視存在真相產(chǎn)生的作品就沒這么幸運，它往往給人帶來的是復(fù)雜難懂、緊張和沉重，它在語言上的平實自然、不事雕琢更增添了我們對它的懷疑、和與之疏遠的沖動。因為它說的那么直白，可我們就是聽不懂，不是語言而是內(nèi)容上不懂。這還只是表面的，更重要的是，它將傳說中不食人間煙火的精神世界扽到世俗生活的平面上，扔進我們習(xí)以為常的領(lǐng)域，引起了令人煩惱的化學(xué)反應(yīng)。曾經(jīng)耳熟能詳?shù)纳钤谶@時候一律陌生了、疏遠了，成了我們不得不重新認識的事物。
這類作品的可惡之處在于，當(dāng)我們?yōu)槟切┢胶偷臄⑹鏊騽硬挥X間走進它為我們營造的世界，我們就掉進了與生活隔絕的深淵，在陌生感的支配下經(jīng)歷著徹骨的孤獨與寒冷，曾經(jīng)的生活不再屬于我們，無可挽回的隨敘述本身的進行崩解為一堆碎片。為了解救自己，我們不得不面對它的挑戰(zhàn)，與它構(gòu)筑的情景做艱苦斗爭，挽救我們的生活，保衛(wèi)我們的生存方式，哪怕它是錯的?？杀氖?，它需要的正是這個，就是說正中下懷，它迫使我們思考面前的生活、人群、社會、現(xiàn)實，還有我們自己，迫使我們思考在生活中我們想盡辦法要忘記、欲從中解脫而不得的東西。為此，思想類作品成了我們最大的敵人，我們只能以斗爭的姿態(tài)面對它，要么忽視它。
思想類作品在任何時候任何地方都是少有的，可以想見，如果大家以此為榜樣，我們的現(xiàn)實會變成什么樣。比較中肯的看法是：畢竟我們不是每天都遇到一出悲劇，那樣的話，真就沒法兒活了。
因為思想類作品在藝術(shù)上追求最簡單的表達方式和語言技巧，它的重點在對現(xiàn)實的認識上，所以，對人的沖擊一般源自世界觀價值觀的分歧以致沖突。如果我們要與之斗爭，勢必在思想層面進行，通過它的故事框架，情節(jié)和人物關(guān)系的設(shè)置，場景營造的手法，通過這類看似形式的語言技巧揭示其精神內(nèi)涵，可能的話，再見到其局限，表示贊成或反對，類似于思想對話的模樣。我一直有種感覺，你能看懂別人的作品，你就能做出自己的，你能看懂別人作品多少，你就能做出多少。為此，在我心里總有一堆我從不會告訴任何人的名字，他們對我絕不只有名字的意義，我向他們學(xué)習(xí)，反復(fù)琢磨他們?yōu)槭裁催@么說不那么說、這么寫不那么寫，他們怎么看現(xiàn)實，他們對么。也許只是一場戲，一句話，一會贊成一會反對，顛三倒四，十年不為過一年不為少。我所有的一點兒見識是從他們那兒學(xué)來的。不過這種辦法不值得推薦，我們已經(jīng)說過了，在今天流行的藝術(shù)至上的觀點看來，任何離開語言平面的批評都是可疑的，是價值預(yù)設(shè)。在這個意義上，不但深入探討成為不可能，連思想類作品是否該存在也會成為懷疑對象。
再次重申，本片藝術(shù)上的成就、對人性揭示的深刻，容易讓人產(chǎn)生一種錯覺，以為精神歷程只此一路別無他途可尋，持相反看法的人又容易將其視為基督教的神秘體驗，與東方氣質(zhì)不合不足取而忽視了更重要的方面。我說它值得討論，是為了克服這兩個同樣不得要領(lǐng)的極端，至少主觀上我是希望兼中道的。用貶低歐洲，給人家抹黑的辦法克服不了歐洲，同樣，把西方捧上天，那天捧不動了，最后挨砸的還是我們自己。
以上是看完此片后一兩天之內(nèi)寫的，在抄寫的時候又添枝加葉了幾句。我一直有個自私的沖動，想找一部我喜歡的作品，逐行逐句，一場戲一場戲，一句臺詞一句臺詞，一個動作一個動作的分析，從頭說到尾，我能看出多少就說多少，好好賣弄一番。虛榮心得到滿足有很多種方式，這是其中一種。因為我覺得，憑我的實際經(jīng)歷和體會，一些說出名字能嚇?biāo)廊说膬?yōu)秀作品，別說外行，就是內(nèi)行能弄懂得也不多。這造成了兩種看似對立卻如出一轍的情況。一方面，這些優(yōu)秀作品成了某些人的資本和招牌，其他閑雜人等與此無關(guān)，只有崇拜的份兒，好像這些作品本身就是拒人以千里之外的，從來掛著閑人免進的牌子；另一方面，國內(nèi)外不計其數(shù)的二三流作品雨后春筍般地在祖國各地泛濫著，國人不但為此頻繁掏腰包還一而再再而三的背負著素質(zhì)低下不可救藥的罵名，憑什么？憑的就是給你好作品你也看不懂，為什么看不懂？因為沒機會懂。如果有機會懂，發(fā)現(xiàn)那些能嚇?biāo)廊说膬?yōu)秀作品其實異常平實樸素，實實在在，對某些不好的自然有分辨能力，形成了抗體，會挑了會選擇了，不是很好的事情么？水漲才能船高。再大的樹也是從地里長起來的，相反，太小的樹或草倒用不著把根扎的多深。喊句口號：偉大的藝術(shù)只屬于并將永遠屬于人民！在現(xiàn)實中，一些優(yōu)秀作品涉及內(nèi)容深刻，理解上的確有障礙，我們就要想辦法消除這些障礙，而不是在它之外再蓋一堵墻。如果土壤條件好了，我們的文藝百花園不就能爭奇斗艷碩果頻繁了么。何樂而不為呢？其實，歐洲的水平未必有多高，我們的水平未必不能提高。不能一方面說我們的普遍審美修養(yǎng)不高，擋住一些人的發(fā)展，另一方面又不打通思路想盡辦法提高人民的認識水平和文化素養(yǎng)。面對商業(yè)大潮，文化交融，我們的文化領(lǐng)域能不全軍覆沒么，拿著西方二三流的作品當(dāng)大師之作，這類笑話兒能不頻頻傳出么，面對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能不數(shù)典忘祖么。做基礎(chǔ)工作，文化普及，夯實地基是我們今天最該著急的事情，與其互相埋怨自暴自棄，不如踏踏實實做這件事。我們弄明白多少說多少，哪天又進步了，再更新以前的看法?？傊荒荜P(guān)起門來講發(fā)展，為什么我們的文化普遍缺鈣，就是不愛曬太陽，曬太陽能補鈣。
話雖這么說，但真做起來的確是困難的，我想偷懶兒，網(wǎng)絡(luò)給了我一個機會，找到的《在撒旦的陽光下》沒有中文字幕，沒法講。還是等以后找到其他我能弄懂的片子，再尋找滿足感吧。不過，我所說的初衷，要是各行各業(yè)的行家里手也有同感，不如針對自己熟悉的方面，抽出點兒時間，為我們大家做點兒貢獻，說多說少無所謂，心意到了就行。
電影《辛亥革命》觀后感《鐵甲鋼拳》影評《投名狀》影評：良心與野心的博弈《一個陌生女人的來信》觀后感《熔爐》電影觀后感周杰倫《天臺愛情》影評《寶島雙雄》影評：臺灣旅游新指南電影《追風(fēng)箏的人》觀后感
