《愛在暹羅》觀后感
感性篇：你是唯一且今生無憾從來沒有這么慌張，雖然過去那么多孤獨、寂寞和無奈；這么多甜蜜和牽掛，卻并非家人和女性所給；這份愛那么年輕和單純，甚至他們都不明白這意味著什么。mew和tong相識于兩小無猜青梅竹馬的年紀，彼此分離幾年，因為歌聲而再相聚，從此一往情深上演一出再度匆匆的愛情。那確實是美少年之戀愛，永遠別忘記，那么勇敢的少年，眉飛色舞顧盼生輝，好似沐浴在春風里，最是mew那一撇嘴的動嘴，簡直是我見猶憐，怨不得tong不再對女友有感覺，電影應該安排她去見見mew，相信他會發(fā)出東晉大將軍恒溫妻子刁蠻公主的喟嘆。《暹羅之戀》是一部泰國電影，卻講基督教家庭和青年樂隊中兩個少年同性愛的故事。即便在佛國，都可以拍攝這個主題的電影，并且狂飆似的收獲那么多電影大獎，值得欣慰。當然電影并非故事梗概那么呆板，有著輕盈的希望、溫馨的情感、似水流年的喟嘆和愛別離卻永世銘記的憂傷。暹是陽光初現(xiàn)的意思，愛在那一時刻，只要擁有便是恒久。mew的愛情從不后悔，在他心頭的感覺，再三得到確認。假設(shè)可能，他會邀請tong遠走高飛。打開心扉，解不了、戒不了，解不開，但為君故沉吟至今。情到深處不再追問時間的長短，順其自然就是最好的答案，愛和希望相伴相隨。這是專為你而作的情歌，你會明白其中的含義。mew創(chuàng)作的情歌，如月在云中穿行，灑在大地上都是婉約而真摯的影子。明月千里寄相思，明月幾時有，就在把酒那一刻?？粗闶谴松蠲篮玫某兄Z，抱著你的肩膀你的聲息如此親近，不一定非得有肉體關(guān)系，心已動情已遠?！洞汗庹埂?、《藍宇》、《斷背山》，東方導演鏡頭下的男孩都是那么的精致、華美，絕無瑕疵的身體、美輪美奐的笑容，也許如此選擇是為了觀眾更容易接受。那一聲世俗的嘆息，隨風而起的掛念，他們的世界卻猶如沒有航線的大海。因為數(shù)千年來的異性戀主導地位，導致了某種不公平的視角。但在事實上，無論再強大的國家機器和思想控制，也消除不了非異性愛的存在，歸根結(jié)蒂，同性愛是少數(shù)人的自然現(xiàn)象，與染色體和大腦結(jié)構(gòu)等先天因素有關(guān)，也與他們具體的成長環(huán)境有關(guān)，mew的孤兒身份，對于往事的回憶，深刻影響著他；tong的特殊家庭，姐姐失蹤父親酗酒——殘缺的家庭，愛的缺失或壓抑，都可能導致性和愛的扭曲。那么就要認可其存在，歧視、非議、打壓只要制造新的問題?！稅墼阱吡_》中的兩個少年，一個來自基督教信仰的家庭，一個來自佛教信仰家庭，顯然宗教并不能決定性取向。對愛情有著美好想像的阿螢，無論怎樣追求他們，都未能使得他們有所改變。在英美的俚語中，將同性戀者形容是“躲在衣柜中”（in the closet），真可謂是對同性戀者處境的傳神比喻，打破那衣柜／繭，便是他/她首當其沖的要求。筆者不是提倡每個個體的性取向的改變和嘗試，只是想說明每個個體忠實于自己的判斷和選擇即可（不等于跟著感覺走），感情的事情是一對一的，社會再大也沒有權(quán)力侵入私人領(lǐng)域。每個人自己的選擇，沒有什么可恥，也沒有什么光榮，愛人是無罪的，無論對象是同性還是異性。如果說光榮，便是你對自己和伴侶的忠誠，同樣可恥也是如此，忠誠于自我無可爭議，但是強迫他人便是錯誤（筆者曾經(jīng)受到過暗示，暗示你給他明確的回答也就可以了，但是人直接、簡單的追問，就很不恰當）。同性愛的概念外延清晰，內(nèi)涵獨特；作為一種亞文化有著其獨特的游離于主流文化的特征；同作為一個亞文化群體，具有獨特的行為規(guī)范和方式，但是相對于西方歐美人的自由度，東方人為家庭的重負更加嚴重，tong的媽媽就分別對tong和mew講述了責任，延續(xù)家庭的義務。電影用極大的篇幅來說明tong的家庭，tong幾乎是別無選擇的回到媽媽為他指定的人生軌道上去。理性篇：同性愛也是一種天然同性愛究竟是不是一種幻想的情感，其實并無科學、倫理的定案，只有世俗的眼光和具體個案的體驗，雅克·拉康說“在通常意義上，欲望對象即是一種事實上作為欲望支撐的異想，或是一種具有誘惑性的魅力”，mew和tong的相互吸引，猶如賈寶玉和秦鐘等人，在相當程度上是青春、清純、欲望和脾性的吸引，近似于萬有引力。自從夏娃誘惑了亞當，人間就開始了嶄新的時代。有文字以來，男與女便成了一根繩子上的兩只螞蚱，他們以神圣和魔鬼的名義結(jié)成了同盟。在太長的時間里，人類的愛情只被允許發(fā)生在男女之間，這是一個頑固的傳統(tǒng)，或者說是人類社會的定理。在歐美國家，因為宗教教義的嚴苛，在漫長的中世紀直到近代，同性愛都是不被允許的，直到現(xiàn)代社會的來臨，尤其是二十世紀下半葉之后，隨著科學與理性進一步的發(fā)展，社會越發(fā)寬容地認可一些事實，原來愛情一樣可以在男男之間、女女之間發(fā)生、存在和發(fā)展，他們／她們并不是異端，他們／她們的選擇也不純粹是對異性的排斥或惡意想像之后的結(jié)果，無論是先天還是后天，都可以不遵守男女之間愛與性的傳統(tǒng)規(guī)則，于是乎性愛分為四種：男女、男男、女女，以及雙性戀。人類作為一個物種，家庭是第一位的組成單位，因此異性愛是絕對的主體，每個人都有其父母，當然包括gay和lesbian。因此，后三種狀態(tài)的愛情永遠將是處于弱勢，我無意鼓勵每個人去刻意改變自己和別人，只是本著客觀的角度去陳述自己的看法。但相對而言，東方世界對于同性愛更加寬容，特別是在古代社會，東亞范圍內(nèi)的同性愛行為作為對異性戀的補充，曾經(jīng)長期的存在。只是在近現(xiàn)代社會受到西方思潮的影響，受到一定程度上的批判。但是在當代社會中，又大有回潮。這個世界，客觀上存在著異性戀霸權(quán)，如是導致著對于同性愛認同的粗野忽視。同性愛是自然的產(chǎn)物，有科學可作驗證，筆者并非專業(yè)人士在此略過。如今，對于同性愛，男被稱為gay，女則是lesbian，我不想用漢字來表述這兩個概念。按照一般的模糊統(tǒng)計和抽樣分析，gay和lesbian的比例只占據(jù)人群的一部分，比例小不代表不存在或是異端。著名性學和社會學學者李銀河女士在其所著之《同性戀亞文化》一書中指出：“同性戀現(xiàn)象是在人類歷史上，在各個文化當中普遍存在的一種基本行為模式，無論是在高度發(fā)達的工業(yè)社會，還是在茹毛飲血的原始部落；無論是在今天，還是在遠古時代。”然而直到目前，方才有一個較為寬松的語境出現(xiàn)。
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