《不肯去觀音》影評：佛的偉力
其實，海天佛國普陀山的開創(chuàng)者是日本的和尚慧萼，足見大唐時代中國文化極強的包含性，傳說，當年慧萼奉日本國橘太后之命于854年來唐，登五臺山，于嶺頂求得一尊觀音圣像，858年，即唐大中十二年，護圣像回日本途中，經(jīng)海路補陀洛伽山邊（寧波故昌之海濱），船忽然不動，及請出圣像，船始能行，慧萼于是停船而建寺奉像，號補陀洛伽山寺，其后乃有普陀山觀音道場。
慧萼的這段故事，最近被拍成電影《不肯去觀音》，橘太后還是我當年的偶像中野良子。
佛教最正宗的來源是印度，佛教對中國來說其實也是泊來文化，但在慧萼和不肯去觀音的傳說里，五臺山的一尊觀音圣像日本僧人帶在身邊，行至海邊而不肯去國，實質(zhì)上這個觀音已經(jīng)中國化了，就是這個故事，也在說日本皇室向中國求觀音圣像，期冀以觀音菩薩的慈悲力量啟蒙日本社會的原始混沌，所以，這里的中國大唐已經(jīng)是佛教文化的另一處正源正宗了。
洛陽城外的龍門石窟，為唐代前后數(shù)百年間佛教在中國興旺發(fā)達的直接見證，尤其在民間，老百姓醫(yī)療條件差，生了病治不了，就只能拜佛祈禱，其中必有若有痊愈必當重塑金身的誓言，結(jié)果一定也有許多不知什么原因病患盡去的事例，于是民間大興雇傭匠人上龍門山鑿一尊佛像還愿的風氣，龍門石窟最大的一尊佛像是女皇武則天為還愿而鑿；所以，佛教在唐代之興，大多也緣于皇家的推崇，而皇家所以推崇，其實亦因即使是皇家也逃不過生老病死，求仙問佛不過是他們想健康長壽的本能反應。
在《不肯去觀音》里被作為反面人物呈出的唐武宗李瀍，他能成為反面人物的最大理由是曾領(lǐng)導晚唐最大的一次滅佛行動，電影里沒有明確交待武宗滅佛的動機，多是李瀍偏信了道士的饞言，而其實，因為唐朝早期佛教興旺，尤其有武則天的推動，至晚唐時，佛教已經(jīng)不是止是一種宗教，而且是一個巨大的既得利益集團，《不肯去觀音》里亦表，武宗命尉遲將軍（牟鳳彬飾）滅佛，對僧侶最狠到殺掉，最慈的也是強迫還俗，還有就是查收寺院的財產(chǎn)，皇家和國庫卻因此得到大量金銀財物的補充。
不過，正是那位不信邪的唐武宗，在滅佛令出臺后很快暴死，這或者在民間會得出因滅佛被報應的樸素結(jié)論，在咱老百姓眼里，這種佛法之偉力無邊想想都令人膽戰(zhàn)心驚。及至接下皇位的唐宣宗李怡（聶遠飾），又是曾自小在寺院修行的佛教徒，于是再接下來，佛教在中國的傳播更是一發(fā)不可收。
《不肯去觀音》雖然表的是佛教故事，但電影傳播的對像仍然是當下的那普羅大眾，所以故事里加添了一位聰明漂亮的蓮妹（李純飾），蓮妹與五臺山的觀音寶像同日出生，這在宗教的神話里很容易會被附會成觀音轉(zhuǎn)世，蓮妹在慧萼和他的船隊歸國遇海嘯之關(guān)頭舍身相救，這是本片第二次顯示佛（觀音）的偉力，但這次顯示的不再是令人膽寒的鎮(zhèn)妖伏魔之偉力，而是令人感激的慈航普渡之偉力。
兩次偉力顯現(xiàn)，一剛一柔，一死一生，或這才是這部佛教電影里埋下的大伏筆。但我想，要真正感召到佛的偉力，只看看電影或許不足，最好要到普陀山走一遭，親自感知一回。
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