《無人區(qū)》影評(píng)：樹上有只猴
文／圖賓根木匠
樹上騎個(gè)猴，還是樹上七個(gè)猴？這并不重要，重要的是，樹上得有一只。就像《無人區(qū)》片首的那段旁白，徐崢用不緊不慢的聲音道出一個(gè)小故事：說有倆猴搞了一個(gè)組合一起摘桃子，一個(gè)放哨一個(gè)摘，老虎來了兩個(gè)人就都可以跑掉，又都能吃到桃子，當(dāng)然，樹上那只猴子要懂得不要把桃子都吃光，要留一半給同伴，樹下的那只猴子要知道餓著肚子也得先站崗，要讓上面的猴子先吃。
樹上那只猴面對(duì)著眼前的桃子，肯定想迫不及待的塞到嘴里，但它知道，它得忍住，它得留著，這就是社會(huì)性，有了這個(gè)，才有分工合作，人類社會(huì)才能誕生，所以，一旦人被置于一個(gè)極端環(huán)境里，就有了測試人性的機(jī)會(huì)。所謂“無人區(qū)”，一俟缺少了與人的聯(lián)系，是不是會(huì)變得連猴都不如？
徐崢扮演的無良律師真的一頭栽進(jìn)了無人區(qū)，在偌大的中國新疆，常有大片大片的地域人煙稀少，來到這里，似乎就瞬間回到了“史前”時(shí)代，某種無法無天的氛圍在《無人區(qū)》里撲面而來——我們當(dāng)然能在西部片里憶起類似的味道，混雜著考布西、佩金法等人的導(dǎo)筒硝煙。中國其實(shí)缺少西部片的傳統(tǒng)，《無人區(qū)》應(yīng)該比《被解救的姜戈》拍得還早，但是我們能從兩部影片里都發(fā)現(xiàn)一股奇異的致敬趣味。
當(dāng)然，區(qū)別還是顯而易見的，《被解救的姜戈》是導(dǎo)演主觀上的致敬，而且刻意與當(dāng)下拉開了時(shí)代距離；《無人區(qū)》應(yīng)當(dāng)沒有這種主觀意圖，可能與導(dǎo)演個(gè)人對(duì)于“無人區(qū)”的生命體悟更有關(guān)系，而且就是我們時(shí)代的“現(xiàn)在時(shí)”故事。（我還想起了《不準(zhǔn)掉頭》）
于是乎，《無人區(qū)》構(gòu)成了一個(gè)奇妙的鏡像：我們都是衣冠楚楚的“文明人”，滿嘴仁義道德，在城市的鋼筋水泥森林里人五人六，但那是我們的真相么？無人區(qū)就像一柄風(fēng)月寶鑒，當(dāng)你翻過來看看自己的究竟時(shí)，那副嘴臉估計(jì)會(huì)把你自己都嚇著。
人其實(shí)離猴并不遠(yuǎn)（當(dāng)然，從嚴(yán)格的進(jìn)化生物學(xué)的角度來說，我們離猩猩更近），人類的行為也從來沒有遠(yuǎn)離過動(dòng)物性——美國最著名的那本社會(huì)心理學(xué)名著便是阿倫森的《社會(huì)性動(dòng)物》，而德斯蒙德·莫里斯更是用“裸猿三部曲”來解釋人類行為的本質(zhì)?？梢姡?dāng)我們自以為萬物之靈時(shí)，我們離我們的靈長類親戚也就一步之遙。
從自然森林換到鋼筋水泥的森林，人類的本性卻發(fā)生了天翻地覆的變化。泰戈?duì)栐诠鸫髮W(xué)講座時(shí)說，西方文明濫觴于城市，西方人習(xí)慣于在一個(gè)人造、封閉的環(huán)境中生存；而印度文明則有著對(duì)森林的天然親近，婆羅門很講究在森林中的修行，甚至婆羅門人生的四個(gè)階段有一個(gè)階段就是林棲期。（《人生的親證》）
難怪印度人喜歡猴子，《羅摩衍那》里最后還是猴國大軍幫助羅摩搶回了愛妻，神猴哈努曼更被普遍認(rèn)為是孫悟空的原型。遺憾的是，某些中國人似乎缺乏印度人的這種能力，一旦到了無人區(qū)，做的事情讓猴子見到了都會(huì)臉紅——好吧，是更紅。
越到無人區(qū)，其實(shí)越需要發(fā)揚(yáng)“樹上那只猴”的精神，不互相幫助的話，生命都可能有危險(xiǎn)；但某些人卻把無人區(qū)當(dāng)作一個(gè)欲望放大器，最后的結(jié)局，在電影里都可以看到。
好在無良律師也會(huì)被愛召喚，當(dāng)徐崢拿著gps騎著寶馬（是一匹真的寶馬）出現(xiàn)在鏡頭前時(shí)，我覺得他終于想明白了自己與樹上那只猴的關(guān)系。
每個(gè)人都是樹上那只猴。
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