臺灣電影《賽德克-巴萊》的成功，并不在于故事本身有多大突破，也不在于影片宣揚的東西多高明，而在于敘述充分。導(dǎo)演魏德圣成功地把一種文明人無法忍受的殘忍行為，通過情節(jié)鋪墊和情緒渲染，講述得合情合理。
“莫那，好的獵人要懂得等待時機。”莫那-魯?shù)赖母赣H用溫軟的賽德克語叮囑兒子，開啟了這部講述賽德克人為反抗異族統(tǒng)治而展開血腥殺戮的電影。在日本人占領(lǐng)臺灣后的25年中，獵人莫那一直在等待一個反抗的時機，導(dǎo)演魏德圣也在通過情節(jié)鋪墊，尋找一個觀眾情緒的制高點，使這場血腥戰(zhàn)爭的發(fā)動變得順應(yīng)“民”心。
講述日本人進入臺灣的主體故事之前，影片在莫那的青年生活和成長之間穿插敘述。電影一開始，青年莫那首次“出草”（少數(shù)民族獵取人頭的別稱）告捷，成為馬赫坡社人爭相贊美傳頌的大英雄；接下來，莫那與少年鐵木-瓦利斯（未來道澤群屯巴拉社頭目）口角之爭，莫那欲置其于死地。兩個事件讓莫那的形象躍然而出：驍勇善戰(zhàn)的勇士，以及容不得絲毫侮辱、有仇必報的人。
少年莫那的成長部分則凸顯了他的父親——馬赫坡社前頭目魯?shù)?鹿黑。鹿黑雖然出鏡不多，但他的畫外音就像神示一樣縈繞著少年莫那，成為他心靈最深處的記憶并影響其一生。在魯?shù)?鹿黑的敘述中，觀眾了解了賽德克人對榮譽的崇尚以及他們對祖靈的無限忠誠，魏德圣把“驕傲、虔誠與不可戰(zhàn)勝的賽德克人”這個形象牢牢地植入觀眾心中。緊接著，日本人入侵臺灣山地，莫那及族人屈辱的苦難史由此展開……
曾經(jīng)的英雄莫那似乎消失了，但25年來，他從未泯滅過反抗的決心，他以買火柴的方式不斷收集火藥，這樣做的目的與其說是在戰(zhàn)場上發(fā)揮實際的效用，毋寧說是不間斷地提醒自己不要忘記仇恨，好獵人只是在等待行動的時機。
而導(dǎo)演魏德圣的時機也成熟了：當(dāng)觀眾同曾經(jīng)驕傲的賽德克人一同忍受了一個接一個的屈辱后，當(dāng)莫那說出“如果文明是要我們卑躬屈膝，那我就讓你們看見野蠻的驕傲”時，當(dāng)猶豫著要不要加入戰(zhàn)斗的荷戈社頭目塔道質(zhì)問“用什么換回這些年輕的生命”，莫那答之以“驕傲”時，在現(xiàn)代文明的耳濡目染中成長的觀眾，已經(jīng)完全認(rèn)同了這個野蠻人對驕傲的定義。所以，在公學(xué)校的運動會上，當(dāng)一個賽德克人沖上去割掉日本人的頭顱，正式宣布“出草”開始時，觀眾關(guān)注的焦點已不再是這種殺戮方式本身有多么血腥與殘忍，而是感同身受地享受一個曾經(jīng)屈辱地彎下腰去扛木頭的賽德克人，終于驕傲地挺起胸膛后那種揚眉吐氣的暢快。在觀眾已經(jīng)被高揚起來的反抗情緒中，魏德圣順勢拉開了一場殘酷卻具有正義性的殺戮序幕。
除了賽德克人的驕傲，魏德圣還賦予了賽德克人的勇敢以特定的內(nèi)涵。當(dāng)獵人的后代少年巴萬表現(xiàn)出對打獵的向往時，莫那問道：“巴萬，你的獵場在哪里呢？”此刻，觀眾會把同情投向巴萬，這個一出生就失去了獵場的不幸獵人，他的獵場無論在現(xiàn)實還是在比喻的層面上，都在慢慢失去：一方面因為現(xiàn)代文明需要建立在對樹木的不斷砍伐之上，導(dǎo)致森林減退，獵場正在實際地消失；另一方面，異族人的無情入侵，讓獵場不再屬于賽德克人。而當(dāng)巴萬在成年人的圍獵行動中，奮不顧身地躍入湍急的河流中抓住獵物時，他大喊：“我的獵場在這里。”巴萬用他的冒險行動，宣告了勇敢是賽德克人無法被剝奪的最后的獵場。因此，當(dāng)莫那在帶領(lǐng)族人展開血祭祖靈的“出草”行動時，他告訴大家，“孩子們，在通往祖靈之家的彩虹橋頂端，還有一座肥美的獵場！……那片只有英勇的靈魂才能進入的獵場，絕對不能失去。”賽德克人向著死亡義無反顧地進發(fā)，正是為了捍衛(wèi)彩虹橋頂端那片屬于英勇的最后的獵場。正因如此，賽德克人不懼死亡的勇敢精神，才不是空洞的、沒有原因和目的的匹夫之勇，而是一種與信仰、與傳統(tǒng)、與生存緊密聯(lián)系在一起的、意義豐富的英勇。
除了這個具有好萊塢大片氣質(zhì)的主線，《賽德克-巴萊》并非穩(wěn)固的鐵板一塊，它也有裂隙，而這些裂隙的存在，在一定程度上質(zhì)疑著主線這個抗?fàn)幑适碌暮戏ㄐ裕咝纬梢环N內(nèi)在的敘事張力，讓這部電影不再是一個單面體，而是有著多種向度的復(fù)雜構(gòu)成。這一點主要是以矛盾體花岡一郎來表現(xiàn)的。
在日本人帶來的現(xiàn)代文明教育下成長起來的馬赫坡人達奇斯，剪掉了族人特有的長發(fā)，脫下了花紋服飾，穿上了日本人的警服，還有了日本名字花岡一郎。他“不想當(dāng)野蠻人，但不管怎么努力裝扮，也改變不了這張不被文明認(rèn)同的臉”。流著“生番”血液的達奇斯努力融入“一郎”這個身份，但他卻無法回答莫那的一再追問：“你將來是進日本人的神社，還是進賽德克的祖靈之家?”盡管夾在文明與野蠻的矛盾中過著分裂的生活，但一郎把希望寄托在他剛出生的孩子身上，賽德克人已經(jīng)忍過了二十年，造就的是“花岡一郎和達奇斯”的畸形混合體，但是“再忍二十年”，他的孩子臉上將不再殘留任何野蠻的痕跡。就在1930年這個關(guān)鍵的時間點上，一郎的忍耐主張?zhí)魬?zhàn)性地擺在了一直伺機反抗的莫那面前。
面對文明，在莫那的內(nèi)心難道真的沒有絲毫的動搖嗎？雖然他認(rèn)為郵局、商場、學(xué)校只能讓族人看到自己的貧窮，他清楚少數(shù)民族出身的一郎在日本警察隊伍里只能得到不公平待遇，但是從這兩個半小時的版本中，我們可以發(fā)現(xiàn)，莫那并不反對族里的年輕人接受文明的教化。巴萬逃課在家里，莫那質(zhì)問他為什么不去上學(xué)；在賽德克人與日本人的戰(zhàn)爭中，莫那一直讓巴萬帶領(lǐng)的少年隊遠離正面戰(zhàn)斗，面對巴萬對上戰(zhàn)場的再三請求下，莫那只是把一頂黑狗銜來的日本警察帽子鄭重地戴在了巴萬的頭上。這個舉動意味深長，也許在莫那心中，失去了獵場的巴萬，只有在一郎的道路上才能繼續(xù)生存下去，而賽德克人的血液也只有在這頂帽子象征的文明之下才能真正延續(xù)。
在族人反抗日本人的戰(zhàn)斗即將打響時，事先知曉一切的一郎以沉默表示了支持。但是當(dāng)這場他并不認(rèn)同的戰(zhàn)爭開始后，一郎再也不能忍受繼續(xù)在身份的分裂中生活，他殺死了自己的妻子和剛出生的孩子后，也剖開了自己的肚子。一郎成了野蠻與文明對抗的犧牲品。
《賽德克-巴萊》雖然不斷陷入版本比較與意識形態(tài)漩渦，雖然它由于人物眾多而導(dǎo)致了敘事在一定程度上的散亂，觀眾甚至來不及在兩個半小時內(nèi)分清那些裝扮相似的賽德克人究竟誰是誰，只記住了他們戰(zhàn)死時的慘狀。但是，這部電影帶給觀眾的感動卻并不因此而褪色。
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